<var id="7ldn7"><strike id="7ldn7"><listing id="7ldn7"></listing></strike></var>
<menuitem id="7ldn7"><strike id="7ldn7"></strike></menuitem>
<var id="7ldn7"><video id="7ldn7"></video></var>
<cite id="7ldn7"><video id="7ldn7"></video></cite>
<cite id="7ldn7"></cite>
<var id="7ldn7"></var>

冠縣資訊網

用戶登錄

首頁

首頁

資訊

查看

《俱舍論》講記

2019-11-13/ 冠縣資訊網/ 查看: 214/ 評論: 10

摘要上師仁波切宣講于2019年8月23日為修持成佛要發殊勝菩提心!為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!為早日圓成佛
濟南裝修 http://www.hda8.com

上師仁波切宣講于2019年8月23日

為修持成佛要發殊勝菩提心!

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

第四分別業品分二:一、連接文;二、真實宣說業。

甲一、連接文:

甲二(真實宣說業)分二:一、業之本體;二、經中所說名稱。

乙二(經中所說名稱)分十五:

丙七(宣說善行與惡行)分三:一、業道之安立;二、單說邪命之原因;三、何業具何果。

丁一(業道之安立)分二:一、略說;二、廣說。

戊二(廣說)分七:一、是否具有表色無表色;二、業道各分三類;三、別說不善業道;四、斷善根與恢復方式;五、思與幾業道俱生;六、何界何趣中有幾業道;七、業道之果。

己一、是否具有表色無表色:

六種不善無表色,淫二彼自做亦然,

七種善業具二種,等持所生無表色,

所有加行具有表,無表不定后行反。

身語的善不善哪些具有有表色與無表色呢?有很多不同的情況。身的兩種不善業殺生、不予取以及語四業,妄語、綺語、離間語、惡語,必定具有無表色,而不一定具足有表色,因為委托別人也可成辦之故。委托他人做,但也仍然可以產生完整的罪業,比如殺生之罪業等,卻只有無表色,不一定有有表色。自己親自去做,肯定具足有表色。

唯有邪淫既具有表色又具無表色,原因是它不觀待委托別人而必須自己去做。身三業中的邪淫,不能委托他人做。必須自己親自做,否則不會完整邪淫之罪業。

前六種不善業如果是自己做,也具有表色與無表色兩者。戒殺等別解脫戒的七善業也既具有表色又具無表色。比如比丘戒有七種善業,斷除殺生等七種違品,沙彌等有四種善業。這些善業也是戒體,即具足有表色,也具足無表色。這里主要是講別解脫戒。

等持所生禪定戒與無漏戒的善業有無表色,屬于禪定戒和無漏戒的善業,也就是禪定戒和無漏戒之戒體,具足無表色,不具足有表色,因為由入定力所生之故。禪定有世間的禪定,具禪定戒;也有出世間的禪定,具無漏戒。禪定的時候產生的戒律,不觀待有表色,所有沒有有表色,只有無表色。

善不善業的所有加行均具有表色,加行就是剛開始做準備的這些行為,因為它們都觀待身語之所為,比如用語言來溝通;拿刀、去抓被殺的眾生等等,都觀待身和語,所以都有有表色。

加行不一定有無表色,發心力量強大者則具無表色,這叫中戒,如果發心微弱則不具無表色。比如說殺生,有猛烈的嗔恨心等;善業,去做禮拜等,有強烈的恭敬心,則具有無表色,一般沒有無表色,只有有表色。由此可見,是否具無表色是不一定的。

后行與加行相反,很多都是在正行當中結束的,無論善與惡,必定具無表色,而不一定具有表色。若做與正行相同之事則具有表色,若不做則不具有表色。比如殺生之后,如果有扒皮、煮肉、吃肉等行為,具有表色;如果后行的事情自己沒有做,則沒有有表色,其他以此類推。

偷盜、不與取也是一樣的,最后自己據為己有了,這個業圓滿了,結束的時候沒有繼續做相關的事宜,沒有有表色。如果把偷來的東西找地方藏起來,或分給他人,這種行為具有有表色。后行有沒有有表色,就看后面有沒有做與正行相同的事情。如果沒有做,只有無表色;如果做了與正行相同的事情,就有有表色了。

己二、業道各分三類:

加行三根本所生,貪等彼后即生故。

善業加行及后行,均由無貪嗔癡生。

經中云:三殺生,即由貪心所生、由嗔心所生、由癡心所生。其他,偷盜、邪淫等,也可以具足三種。那么所有的業道是不是都以三根本來究竟呢?不是,經中所說的意思是指諸如殺生之加行是由三根本所生。殺生的動機有貪心、嗔恨心、愚癡,其他不善業也都是以此類推。

那三不善業的加行是如何以三根本所生的呢?

殺生的加行由貪心所生:諸如為了吃肉,為了動物身上的一點東西而殺生,這都是以貪心殺生。

嗔心所生:諸如殺害敵人,或殺害敵人的一些牲畜、戰馬等等。這是以嗔恨心殺生。

癡心所生:如以福德之心殺害父母等。有些外道認為殺害父母是一種善的行為;為了自己的教派,殺害異教徒等也是善;還有指鬘王殺了999個人;有些地方,殺一些牲畜供養神仙,供養僧眾,這都是愚癡殺生。佛教以慈悲為本,不可能有殺生為善的說法。如果有,一定是邪教。

不予?。ㄍ当I)的加行以貪心所生:諸如因貪財而不予取。貪錢,貪別人擁有的財產,去偷、去搶,都是貪心。通過欺騙的手段,將別人擁有的錢財據為己有,這也是一種貪心的不與取。

以嗔心所生:諸如偷盜怨敵的財物。為了報仇,去偷、去搶、去毀壞敵人的錢財,都是以嗔恨心的不與取。

以癡心所生:諸如婆羅門將盜竊說為正法。以前有些婆羅門認為:天下所有的錢財,都是大梵天賜予的,他們是大梵天的子孫,這些本來都是他們的,于是去搶、偷,隨便占用別人的錢財,覺得理所應當,這就是以愚癡心不予取的。

邪淫由貪心所生:諸如因貪戀而行邪淫;大多數人都是因為貪心,為了刺激,這都是以貪心邪淫。

以嗔心所生:諸如為了侮辱她人而行淫。為了侮辱、傷害他人,破壞敵人的家庭等等,對不順眼的人,仇人或仇人的家屬行邪淫,是以嗔恨心行邪淫的。

以癡心所生:諸如有些外道的說法,以前在印度南方蓮生等婆羅門,女人與花、果、烹飪好的食品、河岸、道路相同,所有人均可享用,可隨便行淫。還有些外道,把這種行為當做是善事。有很多人說佛教,尤其說密宗也有這種修法,這點完全是錯誤的,以邪淫行道的方式不可能有,如果有肯定是邪教。

雙修是福德與智慧雙修,即?;垭p修;方便與智慧雙修,方便指福德。我們積累資糧,第一個是積累智慧資糧,第二個是積累福德資糧,這兩個最后是要雙運的。福德資糧不離智慧資糧,智慧資糧也不離福德資糧,二資雙運,這是自宗的究竟觀點。

身善業都展開講了,其他的這里沒有展開講,但要以此類推。

貪心、害心、邪見等意三業是由三根本所生,因為它們是在三根本的后面立即產生之故。按小乘尤其是有部的教理,貪心、嗔心、癡心這三個是煩惱性,都是心所,雖與三根本不是一體的,但是以三種煩惱產生的。

十善業的加行、后行與正行均是由無貪、無嗔、無癡中產生。十不善業有不同的情況,前面已經講過了。但是十種善業都是從不貪、不嗔、不癡中產生的,無論加行、正行、后行,均是如此。

己三(別說不善業道)分三:一、不善業道之作用;二、各自之法相;三、業道之詞義。

庚一、不善業道之作用:

殺生害心與粗語,皆由嗔心而究竟,

邪淫貪心不予取,均由貪心而圓滿,

邪見由癡而究竟,余者以三而圓滿,

基為眾生與受用,名色以及名稱也。

若問:所有的不善業是以什么來究竟的呢?

一、殺生、害心、粗語三者是以嗔心來究竟的,但也不絕對。

二、邪淫、貪心、不予取三者是以貪欲來圓滿的。

三、邪見是以癡心而圓滿,因為邪見是由大愚癡中產生的緣故。

四、剩余的妄語、離間語、綺語三者是以貪嗔癡三毒而圓滿的,諸如由貪心引發的這三種是以貪心而圓滿的;以嗔恨心引發的這三種是以嗔恨心而圓滿,以癡心引發的這三種是以癡心而圓滿。

第二個內容,那么,這四類之基是什么呢?這里講的基礎是對境之意,對境是什么呢?

殺生等第一類之基是眾生,對境主要是眾生,因為殺生是斷絕有情的生命,害心是對眾生嗔恨,存害心。粗語是對眾生說刺耳語言。

邪淫、不與取等第二類之基是受用,因為由享受眾生內在之所觸中產生,并且對其執為我所而生。對境主要是以受用的角度而講,主要是由貪心引發的,對他人的受用,諸如車子、房子等,生起“如果都是我的該多好”的這種心。邪淫的對境也是受用,對他人的妻子等行淫欲。有執著心,對我執和我所有執著。

邪見第三類的基是名色,認為名色所攝的善不善不存在之故。這里講的邪見是認為沒有善、沒有惡,沒有善果、沒有惡果,對境是名色。

妄語、惡語、綺語、離間語等第四類之基是名稱,原因是妄語等依靠名稱而來。都是語言。

提前同時而死亡,因無正行生他身,

軍兵等為同一事,一切人均如作者。

若問:以必致對方于死地的利刃來刺,結果殺者在被殺者之前死去,或二者同時死亡,那犯不犯業道正行呢?不犯。

以殺生為例,一個人為了斷除對方的命根,用刀捅了對方幾下,這個過程中對方也進行了反擊,若在被殺者沒有死亡之前自己先死亡,或是同時死亡。殺生的正行要完整,必須要將對方置于死地,對方必須要死亡,這個時候,殺業的正行才是完整的。但對方還沒有死亡,自己先死亡或同時死亡,這樣殺生之業不會完整。

因為被殺者未死之前殺者不會造殺業,若與被殺者同時死亡,則已轉為他身,已轉的他身并未做殺對方之行。同時死亡和在被殺者之前死亡,殺生之業不會完整。死亡之后,被殺的人也死了,這個時候殺人者已經轉生了,這種情況是沒有行為,剛才那種情況是沒有結果,殺業不算完整。前一世只有行為,沒有結果;后一世只有結果,但沒有行為,所以殺業不會完整。這也是小乘的觀點。

若問:如果軍兵等中只有一人殺了對方,那只有他一人出現業道嗎?不是,由于軍隊里的人均為了同一件事,因而所有的人都與殺者一樣具有業道。

以殺生為例,其他都是一樣的。比如十個士兵奉命去殺張三,都有殺生的動機,但只有其中一個人先出手殺死了張三,另外九個人沒有動手。那么是殺張三的人獨自承擔殺生罪業,還是十個人都要承擔?答案是:十個人都要承擔殺生的罪業,都會有一個完整的殺生罪業。

為了殺害敵人而發兵,自己跟其他人一樣也參與了,有想殺害敵人的心,雖然自己沒有去殺,是別人殺的,自己同樣要背因果,同樣得到殺人的業。

為了殺害敵人而發兵,有十個人去殺人,自己無法不參與,是被迫同行,然而自己發心:無論如何也不能殺生。如果有這樣的發心,其他人造殺業了,自己也不會背因果。否則,跟其他人一樣,也會背因果。

做善事也是同樣的,所以共修的力量大。比如一百個人一起發心念《心經》,每個人念一遍就是一百遍,但每個人都能獲得念一百遍《心經》的功德、善業。十個人去做一件善事,是同一個發心,但不是因為自己偷懶,而是沒有來得及做,其他人就把這件事情做完了,自己也同樣能獲得功德。

庚二(各自之法相)分三:一、宣說四根本罪;二、宣說四名言;三、宣說六支分。

辛一、宣說四根本罪:

殺生即是故意中,無誤殺害他眾生;

不予取以力暗竊,他財據為己所有;

欲想前往非行處,所行邪淫有四種;

妄語即轉他想法,詞義明顯被了知。

若問:四不善業各自的本體是什么呢?下面要講四種不善業的本體,這也是小乘有部的觀點。

殺生是指故意無誤殺害他者。要完整殺生的罪業,需具備一些條件。所謂的故意是指有想殺害對方的動機。小乘認為必須要有動機,否則不會產生殺生的罪業。比如我們走路的時候,無意中踩死了蟲子等小含生。雖然有行為,但是不積業、不帶業,不會產生殺業。

所謂的“故意”已說明在無意中死亡是無有罪過的,這是小乘的觀點。有些外道認為,走路的時候,如果傷害了生命,也同樣有殺業的罪,為了避免造業,所以有些外道特別謹慎,為了走路的時候不殺害生命,在腳腕上掛一些東西,一走就響。如果不響肯定是走的很慢、很輕,這樣一般不會殺害眾生。如果走的快,用的力度大,掛在腳上的東西就會響,這樣他就會注意。

內道和外道的區別主要在智慧。內道是不墮任何一邊——有邊、無邊、有無邊、非有無邊,遠離一切戲論,這是見解、智慧方面的區別。

慈悲方面,佛教是無論是恩人還是仇人,無論是人類還是其他動物,心態是一樣的,都平等對待,不惱害眾生,慈悲為懷。有些外道也講慈悲,但只是對某些人發慈悲心,對其他人不發慈悲心,還是有分別的。佛教是本著“無緣大慈,同體大悲”的精神,這是區別。

現在有些人覺得:你看,外道也同樣禁止殺生,為了走路不殺害生命,都那么嚴格、謹慎。這說明不了什么問題,不要斷章取義。很多人什么都不懂就望文生義,這是不合理的。所以我們要精通顯密,什么都要懂。小乘、大乘是不同的,是根據不同意樂的眾生而講了不同的法門。如果都通了,才能正確無誤地理解佛講的道理,否則就會斷章取義。

你們都有這樣的毛病,似懂非懂、一知半解,根本沒有精通,也沒有真正明白。所以不要總是認為:能記住就記住,記不住就算了。不能這么想,都要記住。

“無誤”是說如要采取殺天施的行動而誤認為其他的供施,結果殺了供施,也不會出現業道的正行。他有想殺生的動機,也有結果,但是誤殺了另一個人,所以沒有完整殺業,但是肯定產生了惡業。

頌詞中的“他”已表明自殺不犯業道的正行。自殺也會產生惡業,但是不會完整殺生之業。要完整殺生的業道,必須是故意而為的;判斷上無有錯誤,沒有誤殺;還要有行為;最后有結果,即斷除了對方的命根,奪走了對方的性命。

不予取是指故意無誤中以暴力或趁人不備暗中竊取,未被發覺而據為己有。要產生完整的不予取的業道,主觀上必須是故意的,判斷上沒有錯誤,還要有行為。行為跟殺生一樣,可以不親自動手,委托他人來實施,最后有結果就完整了這個業道。結果就是將他人之物據為己有,心里產生“現在這東西是我的了,歸我了”的念頭時,業道就完整了。

故意無誤而想去往非應行處行邪淫,邪淫有四種,這里只講了四種,其實還有很多,在《大圓滿前行引導文》里講了很多種。即于非基行淫、于非處行淫、于非境行淫、于非時行淫。這里沒有講非量等。所謂的非基,“基”指對境,是指他人執為我所的妻子,這是針對男眾講的,女眾也一樣,與他人的配偶行淫,就屬于邪淫?;蛘唠m不是他妻、他夫,但是自己的父親母親、兄弟姊妹、父母七代以內的親屬;如果與這些人有淫欲行為都屬于邪淫。這是從對境的角度講。

非處:就算是自己的妻子,但在口、肛門非行淫處,這也是一種邪淫。

非境(環境):有光明的地方,以前知慚有愧的人不會在有光亮的地方有這種行為,現在的人都沒有慚愧心了。在佛塔、佛堂前,還有出家人、上師住處附近等?!洞髨A滿前行引導文》里講,如果在這些殊勝、特殊的環境,做淫行都屬于邪淫。

非時:在哺乳期、妊娠期、受齋戒時?!洞髨A滿前行引導文》里講了很多非時。這是四種邪淫,完整邪淫業道的條件也是主觀上是故意的,判斷上沒有錯誤。但與殺生、不予取不同的是,邪淫必須是自己親自去做,不能委托他人,而且最后要有結果。

妄語是指故意無誤改變他人的想法并且所說話語的意義對方已真正明白。主觀上是故意的,判斷上沒有錯誤,為了欺騙他人而說妄語。而且說的意思對方真正明白了,如此才會完整妄語的罪業。如果對方不明白,可能也產生罪業,但是業道不會完整。

辛二、宣說四名言:

眼耳意識三覺知,次第說見聞知覺。

這里講的見聞覺知是小乘阿毗達磨里講的,和其他地方講的有所不同。既然經中說:見(眼見)、聞(耳聞)、知(意識)、覺(鼻根、舌根、身根了知的對境)四者說為未見等四種,未見等四種說為見等四種,即是凡夫八名言;見說為見等四種與未見說未見等四種稱為圣者八名言。前面是凡夫的八種名言,都是妄語、假語——見了說未見,聞了說未聞,知了說未知,覺了說未覺;未見說見,未聞說聞,未知說知,未覺說覺,共八種,都是不正確的妄語。凡夫會這樣說,而圣者一般不會,圣者是見說見,聞說聞,知說知,覺說覺;未見說未見,未聞說未聞,未知說未知,未覺說未覺??偣惨彩前藗€,都是正確的真話、實話。

佛經里講了見聞覺知,那么,見聞等四種究竟是指什么呢?眼識、耳識、意識與鼻舌身三者覺知,依次說為見、聞、知、覺。此處講的見聞覺知和其他地方講的有所不同。

辛三、宣說六支分:

離間即為分他者,染污性心之詞語,

粗語則指刺耳語,所有染污皆綺語,

他許除此染污性,如妄歌戲與惡論。

根本罪有四種,其他的都是支分。

離間語是指故意無誤中為分開他人之間的親密關系而以染污心所說的詞義對方已懂。也是故意說的,判斷上沒有錯誤,為了分開他人的親密關系,挑撥離間,以染污心所說的詞義,就是離間語。只要對方懂了,即使沒有離間得了,也會犯離間語的罪業。

粗語是指故意無誤的不悅耳之詞義對方已理解。

染污性的所有話語均是綺語。按小乘的觀點,綺語涉及的面非常廣。

其他部的論師認為:除這三種以外的煩惱性語言也是綺語,煩惱性是有染污的,語言也是綺語。例如比丘(比丘尼)為邪命而說妄語,主要是為了得到供養,而花言巧語,旁敲側擊地說一些話。比如想要某種東西,就說它如何好,而自己卻沒有。其他出家人都有自己的房子,學修特別方便,而自己沒有房子,跟別人一起住,特別不方便。僅僅是說這些沒關系,但有人有目的,就是要居士給錢。還有人說其他出家人家里條件好,有冰箱,我家里沒有冰箱,也吃不到新鮮蔬菜。這都是綺語。

由貪心引發而唱歌是綺語,以恭敬心和慈悲心唱歌是可以的。

演員在表演時為了使別人歡喜而講故事也是綺語。此處的演員是指講課的人。以前出家人特別缺乏受用,有些有貪心的出家人為了讓別人喜歡而得到供養,講自己的各種故事,或其他的故事,想辦法讓施主給買東西,或者給供養。這些是動機不良,表面上在講法,很了不起,實際都在說綺語。

貪執外道的惡論而念誦,這些都是綺語。有些出家人什么都看。研究、了解一下是可以的,而不是自己喜歡外道學說。若是以貪執之心,念誦、讀誦,都屬于綺語。除了離間語、惡語,妄語,其他以貪嗔癡所說的話語,都是綺語。

貪心顛倒圖他財,害心即于眾生嗔,

視善不善不存在,即是所謂之邪見。

意四種惡業。貪心是指顛倒非理地貪執他人的財物而想據為己有。并不是想偷,而是看到對方有車、房,心想自己有這樣的車和房子該多好,也是有煩惱、有貪心的。其他也是,別人有一串好的念珠或一副好的眼鏡等就想:如果我有這個念珠、眼鏡該多好,這就是貪心。有將對方的擁有、受用據為己有的想法,這叫顛倒非理。個人吃飯個人飽,別人有什么,都人家的福報,你沒有這個福報,就不能嫉妒,應該隨喜才對。

害心則是指以嗔心想害眾生。如果對方倒霉了,就幸災樂禍,等有機會了,還去傷害對方。

有些人內心特別黑暗,別人因為地滑跌倒了,他就笑得合不攏嘴,這都屬于一種害心,心壞、不善良。還有大家都一起住,看到別的出家人房子漏水了,自己的房子沒有漏水,很安逸的,心里就美滋滋的,這也可以說是以嗔恨心引發的害心。想害眾生,沒有機會,有賊心沒賊膽,等有機會的時候,一點都不會客氣的。

認為善及不善業不存在即是邪見。認為沒有善、沒有惡,善惡因果不存在,心里有這種邪見。我們現在沒有明顯的邪見,但是有隱藏的邪見,不信善惡因果。否則還會造業嗎?

比如犯錯誤,因四種原因:煩惱、習氣……我們沒有這四個原因,自己還是半信半疑,沒有明顯的邪見,但是有隱藏在相續中的邪見。我們相信了嗎?我有時候觀察自己,還是沒有完全相信。如果完全相信了,還會胡思亂想嗎?善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。

有一句話說:身正不怕影子斜。自己行持的是善法,還怕什么?但是我們怕,總是在患得患失、半信半疑的狀態中,所以得不到安寧。即使是沒有明顯的邪見,相續中也有隱藏的邪見,它總有一天要出現的。

這是三種意惡業??偣仓v了十種不善業。

此福已得一切智,摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤,愿度苦海諸有情!

以佛所獲三身之加持,法性不變真諦之加持,

僧眾不退意樂之加持,如是回向發愿悉成就!

達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!


鮮花

握手

雷人

路過

雞蛋
收藏 分享 邀請
上一篇:暫無

最新評論

返回頂部
云南十一选五推荐群